Когда один человек обижается на другого, он иногда говорит «Я отдам тебя Солнцу». Много лет назад мы молились Солнцу и люди отдавали Солнцу что они хотели – верёвку или одеяло, оленью кожу или кусок своей плоти и никогда не забирали назад. Они не пользовались этим более. Я думаю, что выражение «Я отдам тебя Солнцу» означало «ты никогда не вернёшься назад».

Иногда индейцы могут сказать «Ты бедный, слабый человечишка», что означает «Ты не сможешь даже драться со мной». Однажды Одинокий Волк, его двоюродный брат Спотыкающийся Медведь и Лягающаяся Птица скакали на лошадях. Одинокий Волк смеялся над Спотыкающимся Медведем: «Ты бедный, слабый человечишка».
«Что ты имеешь в виду?»- спросил тот – «Ты хочешь, чтобы я дал тебе в нос?»
Одинокий Волк ответил: «Кто спасёт тебя если ты дашь мне в нос? Кто защитит?»
«Мне никто не нужен для защиты. Я сам себя могу защитить.»
«Я не вижу этого»- продолжал Одинокий Волк.
«Посмотри на меня и увидишь – я сейчас дам тебе в нос»- ответил Спотыкающийся Медведь.
У него в руках была плеть с деревянной рукояткой и когда Одинокий Волк поднял голову и сказал: «Хорошо, ударь», тот ударил его по носу. Одинокий Волк прижал обе руки к лицу – кровь хлынула струей, он повалился с лошади и стал кататься по земле от боли. Спотыкающийся Медведь подумал, что тот убьёт его когда поднимется с земли, но тот стал смеялся ещё больше. Более того, они надсмехались над ним весь остаток пути.

Бывает так что ссорясь один человек начинает злиться и если его спросить «Ты злишься?» он приходит в ярость: «Да, я злюсь!» И это означает что он готов к драке.

Также очень оскорбляет если говорят что ты ничего не стоишь, что ты никчемный человечишка и не заслуживаешь жить на земле.

отсюда

Похоже из всех моих друзей, кто долгое время отсутствовал в России, я приехала самая дикая.
Из всех так быстро выветривается колорит и запахи страны, впечатления выстирываются так быстро, что я не поспеваю и узнать толком, что там в их Африке…

И только я увязла в Перу по самое «не могу, не хочу» … меня так сильно перевернуло в том промежутке времени.

Новости про щенка, кому это интересно…
Врач особо его не проверял, хлопнул над ухом и вынес диагноз – глухота.
Хозяева купили пищащую игрушку и вынесли свой диагноз – на писк реагирует.
Мы, приходящие гости, в недоумении. Лично моё мнение, что щенок всё ж глухой.

А ещё он здорово подрос и кусается уже совсем не по-детски.

Давным-давно один вождь оставил свое стойбище и отправился навестить дальний лагерь. По пути он встретил человека, бегущего по холмам и долинам, круг за кругом. Он спросил, почему тот занимается этим, и человек ответил, что он волшебник, а бег – это часть его волшебства. Они поговорили. Вождь пригласил его пойти с ним и рассказал, что идет навестить дальний лагерь. Волшебник согласился. Когда они отправились вместе, вождь спросил его, как его имя, и волшебник сказал, что его зовут Бегун.

Через некоторое время они увидели человека, лежащего на земле и смеющегося. Он так смеялся, как будто слышал что-то смешное. Они спросили, почему он так делает, и он ответил, что слушает очень смешной рассказ об одной старухе, живущей в далеком лагере, и он рассказал им, что он волшебник и может слышать очень далеко, положив ухо на землю. Беседуя, Вождь и Бегун рассказали, что они идут навестить дальний лагерь и сказали, что если он хочет, то пусть идет с ними. Он согласился. Они спросили, как его имя, и он сказал, что его зовут Уши.

Итак, они пошли вместе. Вскоре они встретили человека, бросающего в воздух пыль и песок и дующего на него так, что он кружился в воздухе. Они спросили, почему он так делает, и он сказал, что он волшебник и может распоряжаться ветрами. А делает это, чтобы охладить землю. Беседуя с ним, они рассказали, что идут с визитом, и если он хочет, то пусть идет с ними. Он согласился. Они спросили, как его, имя и он ответил, что его зовут Западный Ветер.

Итак, эти четыре человека согласились идти вместе в лагерь, где жила старуха, которая могла бегать очень быстро и делать странные вещи. Они знали, что она ведьма.

Когда они пришли, то увидели, что все люди в стороне от лагеря наблюдали за проделками ведьмы. Она бежала очень быстро, подпрыгивала высоко в воздух и выделывала курбеты самым потешным образом. При этом она попрекала мужчин и призывала их посоревноваться с ней в беге.

Вождь предложил Бегуну посостязаться с Ведьмой в беге, так как он волшебник и может бегать очень быстро. Тот согласился сделать это на следующий день. Ночью Уши приложил свое ухо к земле и услышал, как Ведьма обсуждает со своими друзьями, как одурачить Бегуна и победить в состязании. Он рассказал об этом Бегуну.

На следующее утро к Вождю и его друзьям пришли четверо людей. Они рассказали, что старуха ведьма, и советовали не состязаться с ней, так как она может нанести им большой вред. Однако, Бегун ответил, что он рискнет и побежит.

Около середины следующего дня все пошли из лагеря на место, где должно было происходить состязание. Ведьма сказала, что они побегут вокруг глубокого оврага, пока он не сравняется с землей, затем к холмам, вокруг холмов и назад через ущелье к месту старта. Бегун согласился. Тогда Ведьма запрыгала вокруг Бегуна и подскочила высоко в воздух над его головой, чтобы напугать его. Но он только улыбнулся и спокойно пошел.

Затем она сказала, что когда они придут на место старта тот, кто будет первым готов, тот пусть первым и бежит. Он согласился. Он знал, что она собирается обмануть его, и поэтому внимательно следил за ней. Когда они добрались до места старта, Ведьма быстро подбежала к нему и не останавливаясь пустилась бежать, даже не посмотрев, побежал Бегун или нет. Но Западный Ветер дунул и вынес его вперед Ведьмы.

Бегун бежал рядом с Ведьмой, и хотя она бежала очень быстро, но не могла от него оторваться. Когда они достигли холмов, она превратилась в зайца и прыгнула на холм впереди Бегуна. Она взбивала пыль и песок ему в лицо, насмехаясь над ним:
– Ха! Ты не знаешь, что я ведьма…
Тогда Бегун превратился в ястреба и полетел над холмами, впереди нее. Он крикнул ей:
– Ха! Ты не знаешь, что я волшебник…
Ведьма рассердилась, она обозвала ястреба «старым кривым носом» и ругалась, но он только посмеивался над ней.

Когда Ведьма миновала холмы, она превратила себя в прекрасную молодую женщину и позвала ястреба к себе. Он спустился, и когда увидел красивую молодую женщину, то превратился в юношу и сел возле нее. Она положила его голову себе на колени и приласкала, а он вскоре уснул. Тогда она переложила его голову на пучок мягкой травы и побежала к ущелью в холмах, намереваясь добраться до людей, прежде чем он проснется. Она воскликнула:
– Ха! Я одурачила его! Он будет спать, и я выиграю состязание.

Однако, Уши приложил свое ухо к земле и передал слова Ведьмы Западному Ветру. Тогда Ветер поднял в воздух песок и гальку и швырнул их Бегуну в лицо. Тот проснулся, огляделся и понял, что его одурачили. Тогда он обернулся ястребом и быстро полетел вслед за Ведьмой. Он догнал ее и ударил в спину на месте, откуда они стартовали.

Люди держали пари на Ведьму, и все были очень огорчены. Они уговаривали Вождя и его друзей остаться с ними. Они послали ведьму найти кого-нибудь и снова посостязаться, чтобы отыграть то, что они потеряли. Она отправилась на север и нашла человека, который сказал, что он может бегать очень быстро. Он пришел с ней, но Бегун не стал соревноваться с ним. Люди обозвали их трусами и стали думать, что делать. Наконец Западный Ветер сказал, что он может бежать.

Все люди вышли посмотреть на состязание. Когда они пришли на место, четверо друзей увидели, что это Вазийа и испугались подвоха. Вазийа был толстый и дышал с хрипом. Он был одет в толстый плащ, сделанный из пуха птиц. Они согласились уйти в холмы и бежать от них до места, где стояли люди. Они стартовали от холмов и бежали бок о бок. Вскоре Ведьма увидела, что Вазийа бежит очень быстро. Она сдернула его плащ и бросила на землю перед Западным Ветром, надеясь, что он споткнется. Однако, он наступил на него, и плащ исчез. Они бежали до тех пор, пока не оказались возле людей, и дыхание Вазийа холодило их, однако он отстал и прибежал после своего дыхания. Западный Ветер добежал до людей, обежал вокруг и повернувшись сказал:

– Я побил Северный Ветер и теперь всегда буду так делать. В будущем люди будут состязаться в беге, и это будет справедливо. Тот, кто обманывает, проигрывает гонку.

дневник можно сохранить на компьютере

А вы знаете, что ваш дневник можно сохранить на компьютере и в моменты, когда хочется что-то перечитать, а доступа к интернету по каким-то причинам нет, вы можете это сделать? =)

Для того чтобы это сделать, открываем свой дневник так, чтобы перед нами были посты и листаем его до самого упора вниз. Там мы видим:

Жмем на "Экспорт". В появившемся окне видим голубые квадратики, в которых написан период (время года и год соответственно), а ниже под квадратами – XSL-файл. Вот с него то и стоит начать. Жмем на него правой (!!!) кнопкой мыши и выбираем "сохранить как…".

Для дальнейшего удобства и легкости советую под дневник завести отдельную папку где-то в недрах компа, чтобы лишние глаза не прочли, но и так чтобы вы могли ее найти при необходимости.

Так вот, вернумся к нашему xsl-файлу. Сохраняем его в нашу только что созданную папку. При сохранении обязательно поменять имя на rss.xsl и нажать "сохранить"

Далее проделываем подобное на всех (или отдельных) файлах в голубых квадратах. Поочередно нажимаем на них правой кнопкой мыши, выбираем "Сохранить как…" и обязательно помешаем их в ту же папку где хранится наш заранее скачанный xsl-файл. (В том случае если файлы окажутся в разных папках, прочесть дневник будет невозможно). В итоге у вас должно получиться нечто подобное.

Далее ваша задача только открыть файл Зима_2007 или Осень_2008 и прочесть то что вы писали тогда.

Во всем этом есть несколько тонкостей: 1) комментарии не сохраняются, но я думаю, что и не за чем! 2) то что добавлял в цитатник также сохраняется, что очень даже полезно и приятно и 3) картинки, вставленные в посты не грузятся в случае если нет доступа к интернету, но это тоже не страшно.

Удачи!

Речь пойдет о тех, кто создал золотые культуры Центральной Америки. Однако, с точки зрения этнографа и историка, этот район относится уже к Южной Америке. И именно здесь — в нынешних центральноамериканских республиках Панаме и Коста-Рике (а также, очевидно, Никарагуа и Сальвадоре) — археологов, занимающихся исследованием доколумбовых индейских культур, ожидает самая серьезная работа, Исследователи убеждены, что здесь были свои высокие культуры, но пока они могут назвать лишь немногие из них. И знают о них несравнимо меньше, чем о высоких культурах Центральных Анд пли Мексики. Ученые сходятся лишь в том, что эти земли, как бы представляющие собой «мост» между Месоамерикой и Андами, заселялись с двух сторон: в области, лежащие к югу от территории, занимаемой майя, с севера пришли преимущественно племена, говорящие на науатль, следовательно, двоюродные братья ацтеков и тольтеков. А с юга сюда добрались племена, говорящие на чибча, которые были как бы двоюродными братьями прославленных муисков. Чибчаские культуры Центральной Америки также могли гордиться великолепными изделиями из золота. С золотым богатством Панамы и Коста-Рики познакомились еще первые испанцы, посетившие эти места. Сам Колумб во время четвертого путешествия восхищался золотыми изделиями здешних индейцев, особенно их прекрасными золотыми нагрудными пластинами. А Гонсало де Бадахос, один из первых испанцев, проникших в страну великолепных панамских золотых дел мастеров — кокле, получил от местного «короля» — верховного вождя — обтянутую оленьей кожей пятидесятикилограммовую корзину, с верхом наполненную золотыми предметами. И подобно тому как древняя Колумбия стала для испанцев Эльдорадо — страной «золотого короля», так и Панама получила на старых испанских картах название Кастилия дель Оро, что означает «Золотая Кастилия», а Коста-Рика — свое до сих пор употребляемое название, которое в переводе означает «Богатое побережье».

Племена чибча, населявшие позднейшую «Золотую Кастилию» и «Богатое побережье», не создали сколько-нибудь значительного государства. Вся эта территория в доколумбовы времена была разделена на множество мелких «княжеств». Существовавшие здесь культуры принято называть терминами, заимствованными из географии. Так, в Коста-Рике мы говорим, помимо прочего, о культуре таламанка, возникшей в области, с одной стороны ограниченной горным массивом того же названия, а с другой — Карибским морем, или о культуре дикие, нареченной так по индейскому названию реки, в бассейне которой встречаются следы этой культуры («дикие»—на языке здешних индейцев означает «Большая река», по-пепански ее называют Рио-Гранде-де-Терреба). Коста-риканская культура дикие сохранила одно из удивительных и загадочных творений древней Америки: сотни прекрасно отшлифованных каменных ядер до грех метров диаметром. Эти огромные ядра напоминают гигантские ольмекские головы. Ольмеков (и культуру чавин) напоминают и каменные скульптурные изображения, характерные для культуры дикие, представляющие людей с маской ягуара или прямо ягуаров.

Но доколумбова Коста-Рика и в особенности доколумбова Панама впервые стали известны европейцам не как «страны камня», а в первую очередь как «страны золота». Местные индейцы умели искусно обрабатывать золото. Человека на своих изделиях они изображали очень редко, но часто встречается человек, мечущийся в клюве какой-то сильной птицы. Другим излюбленным мотивом центральноамериканских чеканщиков по золоту был ягуар, затем обезьяна, аллигатор и еще лягушка. Лягушка и аллигатор намекают на широко распространенный культ воды, который, очевидно, существовал у племен чибча. «На совести» у аллигаторов и великий потоп, о котором рассказывают все здешние племена. Местных индейских богов можно увидеть на многих золотых предметах. Однако некоторые золотые изделия, которые видели первые европейские посетители этих частей Америки, до наших времен не сохранились. Так, Фернандес де Озьедо-и-Вальдес вспоминает, что видел у индейцев золотые наконечники, прикрывавшие детородный член, а также какие-то бюстгальтеры из пластин чистого золота, которые в самом деле служили для того, чтобы поддерживать грудь женщин. Те, что видел Фернандес, имели величину более полутора человеческих ладоней в диаметре и весили, по его словам около килограмма.

Золото обрабатывали не только все коста-риканские индейцы, но в еще большей степени и создатели всех панамских доколумбовых культур – верагуас, чирики и особенно кокле. Кокле самая известная из этих малоизученных культур юга Центральной Америки. С ее изделиями из золота, а также глины мы встречаемся на южном побережье западной части Панамы, прежде всего на обширном полуострове Асуэро, омываемом водами залива Парита. Создатели культуры кокле были хорошими земледельцами. Выращивали они главным образом кукурузу, а также табак и хлопок и были, по всей вероятности, искусными ткачами. Во влажных лесах центральноамериканского перешейка охотились на оленей, тапиров, игуан. Торговали золотом и солью. Золотые предметы культуры кокле были обнаружены и в прославленных колодцах-сенотах майяских городов.

Как раз в области Кокле первые испанцы под предводительством Гонсало де Бадахоса получили упомянутую выше пятидесятикилограммовую корзину золотых изделий. Но позднее один из участников экспедиции Бадахоса совершил насилие над дочерью местного правителя, поэтому испанцы вынуждены были вернуть золото разгневанным индейцам, а сами поспешили ретироваться. К области Кокле относятся и другие сообщения первых испанцев, побывавших на территории нынешней Панамы. Так именно здесь Фернандес де Овьедо-и-Вальдес увидел те самые золотые бюстгальтеры. Сохранились описания чрезвычайно интересного культа мертвых и погребального обряда индейцев этой области. Участники экспедиции Каспера де Эспиносы оставили воспоминания о похоронах правителя из Париты, который умер за несколько дней до прихода испанцев. Труп был высушен прямо над огнем, а затем помещен в некое святилище — родовой склеп, где уже лежали мумии других умерших представителей правящей династии. Перед смертью правитель сам выбрал своих жен и слуг тех, кто должен сопровождать его в царство мертвых. Все они после его смерти были умерщвлены. Остальные по приказу священнослужителей предали себя в знак скорби самокастрации, а оставшиеся в живых жены должны были хотя бы остричь волосы. Но более всего заинтересовало испанцев, что в «доме мертвых» находились золотые предметы весом более 175 килограммов. Испанцы захватили их, а потом, конечно, переплавили. Поэтому первые золотые предметы культуры кокле попали в музеи мира только в 20-е годы нашего века, после того, как североамериканский археолог Семюэль Лотроп открыл в Кокле настоящий золотой клад. В то же время шведская экспедиция Эрланда Норденскьольда и Зигвальда Линне обнаружила в этих местах великое множество керамических изделий, главным образом богато украшенных блюд.

Керамика кокле не похожа, к примеру, на столь же прославленную керамику мочика. Орнаментировка ее гораздо «абстрактнее». Авторы ее не стремились к точному воспроизведению того, что они видели вокруг себя, а превращали объекты изображения — крокодилов, змей — в элементы своеобразных, чрезвычайно хитроумных и красивых орнаментов. Такое же восхищение, как и керамика культуры кокле, вызывают декоративные сосуды с коста-риканского полуострова Никойа. Эти сосуды, как правило, стоящие на трех ножках, имеют форму различных животных, часто ягуаров. Помимо совершенной формы, они отличаются великолепным декором.

Никойскую керамику копировали еще доколумбовы жители нынешних Никарагуа и Сальвадора. Здесь — посредине центральноамериканского моста — в последние четыреста лет перед конкистой, как доказано, обитали народности, пришедшие не из Южной Америки, а из Мексики.

Из тех, что нам известны, первыми сюда добрались чоротеги, по языку родственные мексиканским отоми, опытные земледельцы. В пору появления первых европейцев чоротеги жили на обширной территории Никарагуа, в нынешних никарагуанских провинциях Масайя, Леон, Гранада и в окрестностях столицы Никарагуа — Манагуа. Из памятников материальной культуры чоротегов сохранилась опять же главным образом керамика — изображающая аллигаторов, ягуаров и каких-то особенных птиц с огромными клювами.

Следующую волну мексиканских переселенцев в эту среднюю часть Центральной Америки представляют пипили (буквально—«принцы»). На самом деле пипили это одна из юльтекских групп, которая, покинув Тулу — Толлан, после долгих странствий добралась до Тихоокеанского побережья, до нынешнего Сальвадора.

Наконец, незадолго до прихода испанцев в Никарагуа переселилась еще одна более малочисленная группа, говорящая на науатль, которую окрестили в честь ее вождя никарао. Позднее по имени этого вождя и его племени стали называть и всю страну — Никарагуа. Впрочем, никарао населяли лишь небольшую территорию по берегам одного из двух больших никарагуанских озер (оно так и называется Никарагуа). На островах посреди этого озера еще в прошлом столетии шведский археолог обнаружил диковинные и весьма массивные каменные статуи, по всей очевидности очень древние. Однако до сих пор еще не установлено имя носителей этой культуры. Точно так же возле второго из никарагуанских озер — Лаго де Манагуа — любитель-археолог Эрл Флинт обнаружил следы других, еще значительно более древних культур, а также отпечатки человеческих ног в здешних давно остывших извержениях лавы. Новейшее изучение древнего поселения Акауалинка близ озера Манагуа привело к открытию керамики, просуществовавшей не менее двух тысячелетий, и еще более старых следов культуры самых древних, насколько это может установить современная наука, центральноамериканских охотников на бизонов.

Однако древнейшее и древнее прошлое Центральной Америки еще только ожидает своих дешифровщиков. Ибо эта неширокая полоса суши между Карибским морем и Тихим океаном, эта территория Центральной Америки, с юга ограниченная Панамским перешейком, а с севера — Теуан-тепекским, действительно была мостом, единственным путем, которым волна за волной шли люди из Северной Америки в Южную, из Мексики в Перу, а возможно, и в обратном направлении. Проход по этому «мосту», правда, был не так-то прост. Кое-где на пути вставали высокие, отвесные гребни центральноамериканских Кордильер, в других местах — на самом юге Центральной Америки — дорогу преграждали непроходимые тропические джунгли и бесчисленные болота. И тем не менее на этом природном «мосту», соединяющем юг и север индейского континента, явно существовало оживленное движение. Не каждая культура, не каждая индейская группа, прошедшая здесь, оставила после себя различимые следы. Но были и такие индейские группы, которые обосновались прямо на «мосту». И эти «люди на мосту», создатели культур средней и южной частей Центральной Америки (север Центральной Америки, нынешние республики Гондурас и Гватемалу, уже две тысячи лет населяют народности майяйского происхождения), нас тоже должны интересовать, хотя мы и знаем о них так бесконечно мало…

Первую жену Адама, Лилит, Господь слепил из рыжей глины и наделил пышной гривой огненных волос. Красавица, да и только! Но семейная жизнь Адама с рыжеволосой супругой не сложилась. Уже на второй день своей жизни Лилит начала борьбу за равноправие полов, утверждая, что Бог создал мужчину и женщину одинаково — из глины, по своему образу и подобию. Пришлось Господу срочно исправлять ошибку — усыпить Адама, взять у него ребро и создать первому мужчине более покладистую жену.
Образ Лилит, перекочевав из иудейской мифологии в европейскую культуру, стал символом коварной обольстительницы, ведьмы, злого духа. У Гете сам Мефистофель советует Фаусту остерегаться рыжих чар Лилит: «Она одного подростка сгубила этою прической!»

Согласно древнеарабской легенде, Аллах сначала создал из огня духов – джиннов. Рассердившись на них за их изворотливость и лживость, Аллах отправил их жить под землю. И лишь потом Аллах создал из глины своё главное творение – человека. Считается, что женщина, согрешившая с джинном, стала прародительницей всех своих рыжеволосых прадочерей.

А по старинному шотландскому преданию, разновидность фей, живущих под землей, тоже имеет огненно-рыжий цвет волос. И, соответственно, рыжеволосые люди, что ходят по земле, – прямые родственники и родственницы тех самых фей. Но тут уж, видимо, постарались мужчины, вступив в половую связь с красавицами-феями. Считается, что рыжие люди состоя с ними в родствеобладают частичкой волшебства, и поэтому они бывают наделены сверхъестественными магическими способностями.

Если заглянуть в историю, рыжие в древние времена часто подвергались гонениям. Например, древние египтяне приносили их в жертву богу Амону-Ра, чтобы обеспечить хороший урожай. Потому что рыжеволосые, по их поверью, олицетворяли золотистый дух зерна. Средневековая Европа называла всех рыжих ведьмами. Их обвиняли в распутстве, злом колдовстве, вероломстве. Во Франции рыжеволосых либо боготворили, либо третировали.

Так откуда вообще генетически взялся рыжий цвет волос? Оказывается, по утверждению учёных оксфордского Института молекулярной медицины, от неандертальцев. Британские биологи установили, что возраст гена, отвечающего за «золотой» цвет волос, более светлую кожу и веснушки, – от 50 до 100 тысяч лет. Сегодня рыжих, по подсчётам специалистов, много в Шотландии, Австралии, США. В Америке есть даже организация «Союз рыжих», в котором более 12 миллионов рыжеволосых.

Рыжие мужчины по духу всегда считались бесстрашными и храбрыми. Среди кельтских воинов было немало с огненными шевелюрами. В Шотландии и Ирландии, например, рыжие мужчины до сих пор пользуются особым почётом как прямые потомки мужественных кельтов.

Только 3% людей в мире имеют естественный рыжий цвет волос. Больше всего рыжеволосых в Ирландии и Шотландии – 11% населения. В странах Скандинавии – 5%, а в Южной Европе – менее 1%. В средние века женщина с рыжими волосами да еще с веснушками запросто могла быть объявлена колдуньей – «дочерью дьявола».

«Реабилитация» рыжеволосых наступила только в прошлом столетии. Рыжий цвет стали называть каштановым. Постепенно женщины с каштановыми волосами все чаще признавались «идеалом красоты». А сегодня при окраске волос чаще всего используется именно каштановый цвет во всех его оттенках.

Все народы во все времена считали рыжих отмеченными особой печатью судьбы. Они и сегодня странная, тревожащая загадка. Нонсенс. Какой-то особый народ. Нередко им втайне завидуют, но всегда инстинктивно опасаются. Исходящая от рыжих незримая волна скрытой агрессивности невольно заставляет держаться с ними настороже. И не зря эти ребята непредсказуемы.

Они могут быть сколь угодно приветливы, интеллектуальны и остроумны, но вы всегда чувствуете с трудом сдерживаемый, поистине ядерный темперамент. Они и сами считают себя особенными, чтобы не сказать избранными, не лишены высокомерия, а уж критику в свой адрес простят вряд ли!

Странное, серое утро…
Молча бродить, слушая шум дождя и постепенно промокая.
Сначала прятаться под зонтом, но дождь всё падал на джинсы, протекал в обувь, барабанил по спине. Вскоре промокла так, что зонт уже мог служить разве что украшением, но никак не практичным аксессуаром.

Мутная вода в реке становилась все более серой и неприглядной. Туман окутывал другой берег, и лишь несколько домовых глаз выделялись сквозь серую дымку.

Шклярский подыграл, Рамазанова подпела…
Хотелось … босиком, в слезах … танцевать, ожесточённо, отчаянно, упасть на колени и плакать … ничего не получается…

Долгие разговоры глаз с потолком, уже не усыпляют, беру в руки книгу – это издевательство! Слушаю какую-то ересь про … а, впрочем, неважно. Ведь это ересь, зачем смущать ею чужие умы?
Все, забуду? Может быть.

Привкус апельсина на языке, щекочется и щиплет искусанные, изжёванные губы. Дыхание пахнет кофе … ни для кого.
Жаль? Нет…

Викинги – неутомимые искатели приключений из старинной Скандинавии – были не только кровожадными пиратами и завоевателями. Их мореходные дружины основывали новые царства в далекой Сицилии и в России, разведывали побережья и реки всей северной Европы и распахнули просторы северной Атлантики, открыв Исландию, а затем Гренландию. Без сомнения, они были величайшими первооткрывателями эпохи раннего Средневековья.
Однако не все их путешествия были спланированы заранее. Согласно одной из скандинавских саг, викинг по имени Бьярни Хьяролфссон случайно достиг побережья Северной Америки. В «Саге о гренландцах» повествуется о том, как в 986 г. н. э. Бьярни отплыл из Норвегии, намереваясь вернуться домой в Исландию с грузом товаров. По прибытии в Исландию он узнал удивительные новости о том, что его отец Хьяролф присоединился к Эрику Рыжему, основавшему первое поселение в Гренландии в начале этого лета. Отличавшийся немалым упрямством Бьярни направился в Гренландию, хотя и он, и его команда имели лишь смутное представление о том, где она находится.
Через три дня на море опустился туман и ветер изменил направление, снося их в сторону от Гренландии. Через несколько дней туман рассеялся и они увидели землю, «покрытую лесами с низкими холмами тут и там». Бьярни осознал, что это не может быть Гренландия, поэтому викинги повернули на север и через два дня достигли «большой равнины, покрытой лесом», а затем еще дальше к северу «высокогорной страны с множеством ледников». Бьярни остался равнодушным, заявив: «Для меня эта земля – что пустое место», и снова вышел в открытое море. На этот раз он благополучно прибыл в Гренландию.
В сагах высмеивается робость Бьярни Хьяролфссона, не позволившая ему ступить на эту новую землю. Но когда новость о его наблюдениях достигла Гренландии, она, очевидно, породила волну энтузиазма к «открытию новых стран». В 1000 г.н.э. Лейф, сын Эрика Рыжего, купил судно Бьярни, нанял команду и отплыл обратным путем по его маршруту. Лейф и члены его команды впервые вышли на берег в стране гор и ледников, которую он назвал Хеллуланд (страна каменных плит). Затем высадились в стране лесных равнин, названной Маркланд (страна лесов), и наконец остановились на значительно более богатых землях к югу. Здесь они построили деревянные дома и начали исследовать окрестности. Среди других вещей Тиркир Германец обнаружил дикие лозы, давшие стране ее название – Винланд. Следующей весной Лейф и его люди уплыли обратно в Гренландию, завершив свой разведывательный поход. Гораздо более честолюбивым планом викингов была попытка Торфинна Карлсефни основать поселение в Северной Америке около 1025 г.н.э. Он отправился в плавание с пестрой командой из шестидесяти пяти будущих колонистов, включая его жену Гудрид. Согласно одной из саг, они достигли Винланда, высадились на берег в месте старого поселения Лейфа и оставались там около трех лет. За это время Гудрид родила их сына Снорри, первого скандинавского ребенка, появившегося на свет в Америке. Вскоре после этого вспыхнул конфликт между поселенцами и местными жителями, которых скандинавы называли скрёлингами (злосчастными, или подонками). Несмотря на презрительное отношение со стороны викингов, туземцы наводили ужас на чужаков, использовав против них некую разновидность катапульты. Карлсефни пришел к выводу, что колонисты слишком малочисленны и не смогут долго противостоять враждебным туземцам. Как сказано в «Саге об Эрике Рыжем»:
«Теперь Карлсефни и его людям стало ясно, что, хотя качество земли было превосходным, здесь их всегда будут преследовать страх и враждебность, исходящие от тех, кто уже населял ее. Поэтому они подготовились к отплытию и преклонили свои сердца к возвращению на родину».

Были и другие торговые миссии в новые земли, но неудачная попытка Карлсефни основать постоянное поселение, по-видимому, отмечала высшую точку интереса викингов к Винланду. Это, разумеется, не означает, что отдельные путешествия в Маркланд прекратились; одно из них даже описано в исландских хрониках 1347 г. У гренландцев было одно очень веское основание для того, чтобы продолжать плавания в Маркланд, а не в Винланд: катастрофическая нехватка прочного корабельного дерева для строительства судов в самой Гренландии. Кроме того, меха и бивни нарвалов или моржей, которые они приобретали у иннуитов (эскимосов), представляли гораздо большую ценность для викингов, чем для туземцев, живших дальше к югу в Винланде.
Но даже если визиты в Винланд прекратились, о нем не забыли. Германский епископ Адам Бременский утверждал, что слышал о Винланде от датского короля Свейна Эстридссона:
«Он рассказал мне о другом острове, открытом многими в этом океане, который называется Винландом из-за диких виноградных лоз, растущих без всякого ухода и дающих превосходное вино. О тамошнем изобилии диких злаков мы узнали не из сказочных вымыслов, но из достоверных сообщений датчан. За этим островом, по их словам, в океане нет обитаемой земли, но повсюду находятся непроходимые льды, а местность погружена во тьму».

Винланд уже приобретал оттенок некой таинственности, хотя встречаются и более поздние средневековые упоминания о Винланде, они не дают никаких новых сведений и выглядят еще более отдаленными от первоначальных источников. Насколько надежны скандинавские саги в качестве источников исторической информации? В начале XIX века многие комментаторы начали сомневаться, содержится ли в них хотя бы зерно истины. На руку скептикам играло несколько факторов: во-первых, между путешествиями в Винланд и первыми записями о них существовал разрыв в 200 или 300 лет; во-вторых, между отдельными авторами существовали разногласия и некоторые исторические персонажи стремились преувеличить свою роль за счет других. Саги, разумеется, являются историческими, а не литературными произведениями, поэтому едва ли стоит удивляться, что они превозносили деяния предков тех правителей, при которых они были составлены. В сагах содержатся фантастические сцены, истории путешественников и отголоски более ранних вымышленных героев. Естественно, что с учетом всех этих обстоятельств убежденные скептики не могли рассматривать саги как серьезные свидетельства посещения Америки викингами.

Далее в книге Торпа идут ещё несколько глав о викингах в Америке, в частности: «Ньюпортская башня», «Кенсингтонский рунный камень», «Ланс-о-Мидо – поселение Лейфа», «Пенни из штата Мэн». Если кого-то заинтересует могу кинуть в комментарии и эти главы.